在中国历史上，不乏那样一些惊才绝艳的“情僧”，一生在禅坛与情爱间辗转，写下了许多动人心弦的作品。
中国近代史上的一大奇才苏曼殊，就是如此。
他曾经三次剃度为僧，又三次还俗，欲投身佛门，又放不下人间情爱。
据说他曾为自己钟爱的歌伎百助枫子，写下《本事诗》十首，其中一首写道：
乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。
还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
有情的泪，只能作无情解，恨只恨我们的相逢来得太迟，说尽了世间不得相守痴儿女的无奈与悲戚。
“恨不相逢未剃时”这一句，其实正是化用唐代诗人张籍《节妇吟》里的“恨不相逢未嫁时”，全诗如下：
君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
这首诗通篇采用比兴手法，表面上是写男女爱情间的纠葛，实质上却是一首政治抒情诗。
诗的作者张籍，是韩愈的大弟子。在当时，藩镇割据成为中唐的一大难题。
李师道时任藩镇之一的平卢淄青节度使，他看中了张籍的才华，于是刻意拉拢。而张籍不为所动，写下了这首《节妇吟》，以表明自己维护国家统一的坚贞立场。
有趣的是，他的这种拒绝的态度，是借着一位忠于丈夫的妻子之口说出。通篇以女子的口吻讲述。
“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。”
女子对追求她的男子说：你明知我已经有了丈夫，还偏要送给我一对明珠。话语中隐含谴责之意。
接下来诗句一转，我虽知道你的这种行为不合乎礼法，却仍旧十分感激你的缠绵情谊，把明珠系在了我的红罗短衫上。
写到这里，女子的态度似乎倾向于这个追求她的男子。其实不然，前面的“扬”恰是为了后面的“抑”。
“妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。”
接下来，女子对男子说：
我家的高楼就连着皇家的花园，我的丈夫拿着长戟在皇宫里值班。我知道你待我一片赤诚真心，可我早已立下誓言，此生要与我的丈夫一起，生死与共，不离不弃。
“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”
结尾两句以深情结语，归还你的明珠时我的两眼热泪涟涟，恨只恨没能在未嫁之前遇到你。
即便那男子对女子亦是一往情深，可女子终究还是守住了自己的坚贞。
张籍在这首诗里，正是把自己比作“妾”，把李师道比作“君”，以一种含蓄委婉的手法，对李师道的拉拢作了拒绝。
“明珠”指的便是常人求之不得的荣华利禄、功名富贵，是李师道拉拢文人的手段。“良人”则指唐王朝。
而诗人却说，纵使你送我的明珠如何珍贵夺目，我作为唐王朝的士大夫，始终要同国家共患难，维护国家的统一。
这种巧妙的比兴手法，最终既表明了诗人的态度，又不致得罪炙手可热的藩镇高官，给自己惹来杀身之祸。
同时从诗歌层面上，以男女情事来隐喻政治，表明志向，既延续了《离骚》“香草美人”的传统，也使整首诗委婉曲折，别是一种动人。
而“恨不相逢未嫁时”这一名句，在一千多年以后，本来的含义早已改变，转而成为世间男女分手金句。
爱情，是人类永恒的命题。
“问世间、情为何物，直教生死相许”，世间多的是有情人，却并非每一对都能得成比目、终成眷属。
更多的，是爱别离、怨长久、求不得、放不下。
就像席慕蓉在一首名为《莲的心事》的小诗里所写的：
在芬芳的笑靥之后
谁人知我莲的心事
无缘的你啊
不是来得太早
就是太迟
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